Весь Израиль спасётся, но не весь Израиль

Перевод статьи Джоэла Макдурмона (American Vision, 7 января 2011) о 9–11 главах Послания к Римлянам.

Цитаты передают английский текст автора (преимущественно ESV), а не Синодальный перевод.

В ответ на мои взгляды на Иерусалим и матерь блудниц в 17-й главе Откровения некоторые читатели выразили вполне ожидаемое отрицание. Бог, говорят они, никогда не стал бы списывать со счетов этнический и физический Иерусалим таким образом, потому что Он заключил вечный завет с Авраамом и его семенем. Один читатель возразил так:

Вы забываете о Божьем обещании Аврааму, которое вечно по своей природе. Бог заключил завет «между Мною и тобою навеки». Либо Бог имел в виду вечность, либо нет. Да, евреи были непослушны буквально на протяжении веков, отвергая Христа, но они будут полностью и всеобъемлюще восстановлены при Втором пришествии. Вот почему Павел очень ясно высказался по этому вопросу в 11-й главе Послания к Римлянам: чтобы наша свобода во Христе не давала повода для хвастовства.

Затем он цитирует Римлянам 11:31–34. Здесь уместны стихи 31–32; они звучат так:

«Так и они теперь не уверовали, чтобы через вашу милость и они могли получить милость. Ибо Бог заключил их всех в неверии, чтобы помиловать всех».

Римлянам 11:31–32, Библия короля Иакова (KJV)

Автор этого возражения хочет подчеркнуть для нас слово «их». Он добавляет: «Обратите внимание на стих 32. Речь о том, что Бог „заключил их [евреев] всех в неверии, чтобы помиловать всех“». Таким образом, он считает, что «их» относится исключительно к евреям, — он даже вставляет это слово в текст, чтобы мы не упустили суть.

К сожалению, толкование «их [евреев]» в лучшем случае сомнительно. Оно основано на неверном понимании неудачного перевода — в данном случае это KJV, Библия короля Иакова. Слово «их» прямо не встречается в греческом тексте. Греческое слово, означающее «все», не сопровождается здесь личным местоимением, а стоит с определённым артиклем. Если перевести его нарочито дословно, получилось бы «эти все» (the all). Но эта обычная черта греческого языка в нормальном английском просто сглаживается до all — «все». Почему в переводе KJV к тексту добавили «их», неясно. Это совершенно ненужное дополнение к Слову Божьему.

По этой причине почти все современные переводы его опускают. English Standard Version (ESV) переводит стих 32 так: «Ибо всех предал Бог непослушанию, чтобы всех помиловать». New American Standard Bible (NASB) переводит: «Ибо Бог всех заключил в непослушание, чтобы всех помиловать». Даже древняя латинская Вульгата поняла это верно, передав греческое tous pantas просто как omnia, то есть «все». Так акцент на «всех евреях» как на особых предметах милости Божьей исчезает при ясном понимании самого текста.

Что же тогда означает этот текст? Акцент в стихе — на том, что Божий способ спасения есть милость, и потому, иудей человек или язычник, все они могут быть спасены. Бог никому не оказывает предпочтения и не отступает от Своих обещаний. Все люди находятся в темнице греха, и все люди могут быть спасены только милостью Божьей. Несмотря на то что евреи в то время, когда писал Павел, пребывали в неверии, а Бог открыл и обратил Свою милость к язычникам, Он тем самым не отверг еврейский народ полностью. Они также могут вернуться к Богу по Его милости. Это просто повторяет главный аргумент, который Павел начал уже в 9-й главе (а на самом деле ещё во 2-й; но чтобы осветить эту часть аргумента, потребовалось бы значительно больше места, чем мне хотелось бы отвести здесь).

Рассмотрим слова, которыми Павел начинает 11-ю главу:

«Итак, я спрашиваю: отверг ли Бог Свой народ? Ни в коем случае! Ибо я сам израильтянин, потомок Авраама, из колена Вениамина».

Римлянам 11:1

Он только что закончил говорить о том, как Израиль постоянно отвергал Бога, тогда как Бог открывал Себя и был найден теми, кто Его не искал (язычниками; см. 10:20–21). В свете этого Павел считает необходимым упредить возможное возражение: будто Бог полностью отверг Израиль, обращаясь к остальному миру, чтобы явить Свою милость. В доказательство того, что такой вывод заходит слишком далеко, Павел приводит себя самого. Он — этнический еврей, физический потомок Авраама из колена Вениамина, и при этом он не только верующий и спасённый, но и апостол, учитель верующих. Так он — живое доказательство того, что Бог по-прежнему являет милость этническим израильтянам.

Но у современных сионистов, диспенсационалистов и других, кто желает увидеть некую форму восстановленного физического Израиля и храма, возникает другой вопрос: намерен ли Бог в будущем спасти всю физическую нацию израильтян? Относится ли довод Павла о том, что «весь Израиль спасётся», к физическому, этническому Израилю?

Я думаю, что контекст делает это невозможным.

Принцип остатка

Поскольку отдельного личного опыта недостаточно, чтобы доказать вероучительное положение, Павел обращается к единственному непогрешимому правилу — Священному Писанию. В качестве библейского подтверждения того, что он, будучи иудеем, всё же может быть спасён, Павел не подкрепляет взгляд, будто все физические евреи — или даже большинство — будут спасены. Он ссылается на историю Илии и на крошечный остаток верных, которых сохранил Бог. В отношении народа Божьего он учит принципу остатка:

Бог не отверг народ Свой, который Он предузнал. Разве вы не знаете, что говорит Писание об Илии, как он взывает к Богу против Израиля? «Господи, пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и души моей ищут». Но каков Божий ответ ему? «Я сохранил Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колена пред Ваалом».

Римлянам 11:2–4. См. 3 Царств 19:10, 18.

В 5-м стихе Павел прямо сопоставляет своё положение с принципом остатка у Илии: «Так и в настоящее время имеется остаток, избранный благодатью». Из-за этого сопоставления греческий текст резче, чем в переводе ESV. Ещё определённее сказано: «Точно так же и в настоящее время…». Иными словами, Павел проводит прямую параллель между крошечным остатком израильтян, спасённых в те прежние времена, и обращением, которого он ожидает теперь. «Как тогда, так и теперь» — вот суть его мысли.

Главный принцип здесь — Божье избрание, а не израильская этническая принадлежность и не родословная. Павел не хочет, чтобы мы это упустили, и потому ясно подчёркивает это уже в следующих стихах:

«Но если по благодати, то уже не на основании дел; иначе благодать уже не была бы благодатью. Что же тогда? Израилю не удалось получить то, чего он искал. Избранные получили, а остальные ожесточились».

Римлянам 11:6–7

Фраза «Избранные получили, а остальные ожесточились» даёт ключ к тому, чему Павел учит на протяжении всей книги Послания к Римлянам. Из этих двух принципов — избрания и остатка — следуют два вывода о физических израильтянах. Во-первых, спасение основано исключительно на милостивом избрании Бога. Это бесспорно. Поэтому спасается только избранный остаток евреев. Во-вторых, поскольку «остальные» — не входящие в остаток, «ожесточённые» — противопоставлены избранным, некоторые евреи, и притом большинство, не спасаются.

Обратите внимание: в свете этого Павел говорит не просто «Бог не отверг народ Свой», но — Он «не отверг народ Свой, который Он предузнал». Среди множества израильтян прошлого, настоящего и будущего Бог предузнал некоторых ко спасению. Этих предузнанных — а значит, избранных и предопределённых (Рим. 8:29) — Бог не отверг. Остальных же, включая каждого неизбранного неверующего еврея, Бог ожесточил и отверг. Бог спасает только тех, кого Он особо предузнал, будь то иудей или язычник.

На вопрос, отверг ли Бог израильтян, Павел отвечает принципом остатка. Дело — в Божьем избрании. Логика этого аргумента заставляет вернуться к предыдущим главам. Вопрос о спасении Израиля открывает 10-ю главу: «Братья, желание моего сердца и молитва к Богу о них — чтобы они были спасены». Эта глава заканчивается тем, что Израиль отвергает Бога и сам отвергнут Богом. Затем идёт 11:1–7, уже разобранное выше, и оно возвращает нас к учению об избрании. Чтобы услышать, с чего это учение начинается в связи со спасением Израиля, нужно отступить ещё на одну главу — к 9:3. Вопрос об избрании помещает 11-ю главу в более широкий контекст глав 9 и 10, особенно 9-й. Можно даже сказать, что большая часть 11-й главы — лишь подраздел или даже приписка к этому контексту.

Божье избрание и остаток

В Римлянам 9:3 Павел говорит: «Я желал бы сам быть проклятым и отлучённым от Христа ради моих братьев, родных мне по плоти». Он явно имеет в виду Израиль «по плоти» и желает его спасения. Затем он перечисляет дары Бога этому Израилю:

«Они израильтяне, и им принадлежат усыновление, слава, заветы, дарование закона, богослужение и обетования. Им принадлежат патриархи, и от их рода, по плоти, — Христос, Бог над всем, благословенный вовеки. Аминь».

Римлянам 9:4–5

Ясно, что спасение — «от иудеев», как сказал Иисус (Иоанна 4:22). Ясно и то, что Павел считает обетования Божьи по-прежнему относящимися к Израилю.

Почему же тогда, когда Христос пришёл, не весь Израиль был спасён и не весь уверовал? Это был очевидный вопрос, и Павел сразу на него ответил: следующие его слова уже предполагают саму проблему.

«Но не так, будто слово Божье не сбылось».

Римлянам 9:6

Почему кто-то мог бы подумать, что слово Божье не сбылось? Только если бы он считал, что все этнические израильтяне действительно спасены — в силу Божьего избрания «Израиля». Тогда очевидный факт, и тогда и теперь, что столь многие израильтяне отвергают Христа и не веруют, означал бы: Божье обещание спасти их не исполнилось. С точки зрения этнического Израиля довольно было бы и одного этнического израильтянина, не уверовавшего во Христа, чтобы слово Божье оказалось неисполненным. Но Павел утверждает, что оно не осталось неисполненным. Почему же? Потому что дело — в Божьем избрании, а не в этнической принадлежности.

Поэтому Павел сразу добавляет важнейшую оговорку: «Ибо не все, кто происходит от Израиля, принадлежат Израилю» (9:6, ESV). Греческий здесь краток, и синтаксис немного труден. Перевод KJV ближе к подлиннику: «Ибо не все они Израиль, которые от Израиля». Оригинал, думаю, буквальнее передаётся так: «Ибо не все эти из Израиля являются Израилем». Цель в любом случае одна: показать, что не все израильтяне — физические, этнические — на самом деле являются избранным Израилем, истинным Израилем. Некоторые даже называют его «духовным» Израилем.

Павел развивает этот довод в пользу первенства избрания. Не весь Израиль есть истинный Израиль, и «не все являются детьми Авраама лишь потому, что они его потомки» (9:7). Доказательство он находит в двух ветхозаветных случаях избрания: Исаак и Измаил, Иаков и Исав. Он объясняет:

«Через Исаака [не Измаила] будет названо твоё потомство». Это значит, что не дети плоти являются детьми Божьими, а дети обетования почитаются за потомство. Ибо так сказано в обетовании: «Примерно в это же время в следующем году Я вернусь, и у Сарры будет сын». И не только это, но и тогда, когда Ревекка зачала детей от одного человека, нашего праотца Исаака, — хотя они ещё не родились и не сделали ничего ни доброго, ни худого, — чтобы Божий замысел избрания продолжался не от дел, но от Призывающего, — ей было сказано: «Старший будет служить младшему». Как написано: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел».

Римлянам 9:7–13

Итак, следует заключить то же, что и из довода Павла в 11:1–7: не физическая этническая принадлежность определяет, в каком объёме исполняется Божье обещание, а собственное избрание Бога. Избрание — главный вопрос. Следующие несколько стихов Павел посвящает именно ему.

Разбор этих стихов показывает: Павел развивает и доказывает здесь те же темы, которые проводит до конца 11-й главы и, по сути, до конца книги. Учение об избрании в том виде, в каком он описал его до сих пор, само вызывает вопрос. Этот очевидный вопрос Павел и использует, чтобы утвердить эти темы:

Что же мы тогда скажем? Есть ли несправедливость у Бога? Ни в коем случае! Ибо Он говорит Моисею: «Я помилую того, кого милую, и пожалею того, кого жалею». Итак, это зависит не от воли или усилия человека, а от Бога, Который милует. Ибо Писание говорит фараону: «Именно для того Я и воздвиг тебя, чтобы показать на тебе силу Мою и чтобы имя Моё провозглашалось по всей земле». Итак, кого хочет, милует, а кого хочет, ожесточает.

Римлянам 9:14–18

Он называет три главные темы: Божий выбор, милость и ожесточение. После краткого слова о праве и силе Бога выносить эти окончательные решения (9:19–23) Павел утверждает, что Бог открыл избрание и славу язычникам, а также остатку евреев (9:23–26), — и что большая часть потомства Израиля спасена не будет. Для этого он цитирует Исаию 10:22:

«Хотя бы число сынов Израилевых было как песок морской, только остаток их спасётся».

Римлянам 9:27

Из всех миллионов этнических детей Авраама Бог спасёт только остаток.

Это Божий выбор, ибо «истребление предначертано и преизбыточествует праведностью. Ибо Господь Бог воинств совершит полный конец, как предначертано, посреди всей земли» (Ис. 10:22–23), и «Господь исполнит Свой приговор на земле полностью и без промедления» (Рим. 9:28; Ис. 28:22). Этим «сынам Израиля», исключённым из остатка, предписано истребление. Подробнее об этом — позже.

Поэтому, когда Павел в 11-й главе снова приходит к принципу остатка, он раскрывает те же темы. Как во времена Илии — и, можно полагать, во времена Исаии: «Так и в настоящее время есть остаток, избранный благодатью». «Израилю не удалось получить то, чего он искал. Избранные получили, а остальные ожесточились» (Рим. 11:6–7). Иными словами, Бог «кого хочет, милует, а кого хочет, ожесточает» (Рим. 9:18). Остаток Он избрал для милости, а остальных израильтян — для ожесточения.

Раз не весь «Израиль» есть истинный Израиль, нужно понять и другое: Бог никогда не намеревался спасти всех этнических евреев. По принципу остатка Он никогда не намеревался спасти их во всей массе, а лишь немногих. Павел ожидал, что тот же принцип будет действовать и в его дни.

И всё же, по тому же принципу, Павел точно знал: Бог не закрыл дверь для израильтян полностью. Огромного массового обращения он не ждал, но некоторых спасти рассчитывал. Он говорит об этом прямо:

«Теперь я говорю вам, язычникам. Итак, будучи апостолом язычников, я возвеличиваю своё служение, чтобы как-нибудь возбудить ревность у моих соплеменников и таким образом спасти некоторых из них».

Римлянам 11:13–14

Весь Израиль

Как же тогда Павел может позже сказать, что «весь Израиль спасётся» (11:26)? Весь Израиль? Из цельности аргументации глав 9–11 ясно: «Израиль» в 11:26 не может означать весь этнический, физический Израиль. Речь об избранном Израиле. Павел почти три главы трудился, чтобы установить, определить и доказать учение об избрании, с особым вниманием к Израилю; чтобы показать, что подавляющее большинство израильтян так и не получили избрания, но были ожесточены; чтобы обосновать спасённый остаток его дней — точно как во дни Илии; и чтобы сказать, что Израиль не получил искомого, а получили его только избранные. Поэтому мы должны заключить: не весь этнический Израиль будет спасён.

Но раз мы точно знаем, что не весь этнический Израиль будет спасён, мы так же точно знаем и другое: избранный остаток истинного Израиля действительно обрёл Божью милость, а потому весь избранный Израиль будет спасён. Этот стих верно читается только так: Павел употребляет слово «Израиль» здесь так же, как в парадоксально звучащем месте Римлянам 9:6, — избранный Израиль, Израиль обетования. «Не все эти из [этнического] Израиля являются [избранным] Израилем», и потому не весь этнический Израиль будет спасён; но: «Весь [избранный] Израиль спасётся».

Итак, весь Израиль спасётся, но не весь Израиль. Понятно?

Многие толкователи и комментаторы видят препятствие для такого чтения в предыдущем стихе:

«Чтобы вы не были мудры в своих глазах, я хочу, братия, чтобы вы поняли эту тайну: частичное ожесточение пришло на Израиль, доколе не войдёт полное число язычников».

Римлянам 11:25

Здесь Павел только что поставил слово «Израиль» рядом со словом «язычники» и противопоставил их. Многие заключат из этого, что он имел в виду этнический Израиль: ведь только так Израиль и противостоит «язычникам». Затем предполагают, что то же различение переходит и в стих 26, где «весь Израиль спасётся», — и что это, следовательно, означает спасение всего этнического Израиля.

Тем не менее некоторые прямо отвергают связь между Римлянам 11:26 и 9:6. Даже часть реформатских толкователей считает, что это не самое здравое чтение. Джон Мюррей в своём классическом комментарии к Посланию к Римлянам поступает именно так: он предполагает необходимую связь стихов 25 и 26, как описано выше.

Подробно разбирать аргументы Мюррея у меня пока нет времени. Достаточно сказать, что они — серьёзная попытка изложить традиционный взгляд о будущем Израиле, и всё же я нахожу их неубедительными и ошибочными. Отчасти это, думаю, идёт от стремления как можно ближе подойти к учению Вестминстерского Большого катехизиса (вопрос 191) о будущем призвании евреев и о полноте язычников как части наступления Царства Божия. В этом вопросе он, на мой взгляд, больше следовал человеческому исповеданию, чем строгому тексту Священного Писания. Но это лишь предположение.

Мюррей утверждает прямо противоположное сказанному выше. По его словам, «Израиль» в 11:26 никак не может означать избранный Израиль в отличие от всего национального Израиля. Я думаю, что это отчасти ложная дихотомия. Всю 9–11-ю главы Павел посвящает и избранию язычников, и остатку избранного Израиля. Поэтому Римлянам 11:26 может одновременно означать и этнических иудеев в отличие от язычников, и при этом только избранный Израиль как «весь Израиль»: только избранный Израиль, как Павел уже установил, и есть истинный Израиль.

Есть довод проще и важнее. Нет причин считать, что стих 26 необходимо связан со стихом 25. Естественнее читать 11:1–25 как один длинный и сложный аргумент на вопрос стиха 1: «Отверг ли Бог Свой народ?» В стихе 11 Павел, по сути, повторяет этот вопрос, и тем держит непрерывной мысль всех этих стихов. Сам вопрос и ответ на него входят в более широкий контекст, начатый в 9:3. Сквозная тема — свободное избрание и благодать Бога как основание всякого спасения. Стих 26 открывает заключение этого более широкого контекста.

Я надеюсь вскоре подробнее разобрать взгляды Мюррея и добавить исторический фон к принципу остатка, выведенному из пророчеств 11-й главы Исаии. Я также собираюсь добавить исторический контекст и показать, почему тема иудеев и язычников, кажется, движет всей книгой Послания к Римлянам.

Перевод с английского. Джоэл Макдурмон, American Vision, 7 января 2011 г. Английский текст — по перепечатке на Free Republic.